善男子。

智度论云善男子者有十一种德一谓慈悲二三业无失三亲近善 友四不显己德五随顺众人六不说他过七不求名利八但乐道德九自业淸净十心归 实相十一轻贱世法具此十一种德方云善男子。

善女人。

贤善秉志淋德 贞廉敩婆须蜜之高风廣兴法化学无畏德之令笵深达佛乘花严经云婆须蜜女是大 善知识善财参问也勝军王女名无畏德能诃责声闻乐于小法也。

爱河不 渡陷迷津。

贪爱如瀑河漂有情于天上人间迷妄若泥津陷众生于三涂 恶道涅槃经云因爱生忧因爱生怖若離于爱何忧何怖。

波罗蜜相真 堪信。

金刚经颂云波罗称彼岸于中十种名一辍己惠人名施波罗蜜一防非 止恶为戒波罗蜜三堪受诸法未能忘怀为忍波罗蜜四炼心于法为精精心务达忍进名 精进波罗蜜五心虑寂静为禅波罗蜜六捨求拣择为惠波罗蜜七方法便宜名方便波 罗蜜八希求乐欲为愿波罗蜜九不可属伏名力波罗蜜十如实决断为智波罗蜜故云 波罗蜜相也真堪信者万德万行皆依十种波罗蜜方始成就真可依信也。

远離 六情果从因。

六情者即六识也远離六尘之境内亦六安然方为入 圣之因乃证超凡之果此释从因至果或可位登无上净土不居隐报身而示现化身从 果位而却来因位故云果从因也花严经云性因性果因果交彻之義。

果从 因。

花严经疏云因赅果海果彻因源初心既是菩提果後犹称菩萨善财初後俱托文 殊智身地位始终同会普光明殿皆斯義矣。

岂愿足。

我佛四种大愿三愿 已满一愿未足是无边众生誓愿度所以从法界根本智起後得智从後得智起大悲心 从大悲心起化身救度一切众生也。

深浅随機皆是欲。

深者般若 二空应大機而方演浅者阿含四有随小乘而乃宣各随乐欲之心如来方便之化故法 华经云于一乘道随宜说三。

达摩之心终不曲。

达摩者宝林传 云西天二十八祖是南天竺国王第三子也乃观音之俯迹捨宝位而从师辩海与智巘 高深觉树共悲花鬱翠传般若多罗之密印作笵五天洞大迦葉波之心源檀风四域而 乃心思西土化终东国缘熟将传无尽之灯以释有情之执当梁普通八年得届金陵武 帝不通玄理达摩潜渡子江当後魏太和十年达救洛阳止少林寺禅观资神未尝辄语 得逢惠可方付心珠示现迁神塔兴熊耳遗隻履于棺中化全身而西迈宋筠表奏方验 至真所说之法直指心源顿开真性故云达摩之心终不曲也。

品度俱为 顿渐久。

善财一发菩提心万行功德圆满此乃顿悟顿修之義故花严经云 初发心时即得菩提声闻经劫修行大乘之门未入此乃渐悟渐修也盖为品类之根性 千差化度之仪方万种故肇论云众生有种种心识如来有无量教门也。

户牖 开张相击触。

禅那理行集序云以承禀为户牖各自开张此是禅门南 北西东各生局执也以经论为干戈互相击触此即一性五性互为诤论而不知南宋北 祖俱传达摩之心一性五乘尽是如来之说若能通会祖意教文自然息诸诤论也。

大 搅长河为酥酪。

登地菩萨有大神通作用搅长河为酥酪以济 饥渴之人变大地为黄金用益贫穷之者。

觉悟贤明迷自缚。

觉悟 自贤明之达士迷惑前境愚暗二庸流故金刚经颂云智人心自觉愚者外求声。

擧 体全归三界空。

擧体者一切众生心性之体也全归者了自凡心通 圣性也三界空者迷时三界有悟乃十方空楞严经云见闻如幻翳三界若空花。

病 药施投互更作。

病者一切众生八万四千烦恼之病药者我佛 如来八万四千应病法门之药施设方便善巧投機互各不同佛心无异净名经云八万 四千诸尘劳门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事也。

振纲领 而无强弱。

擧纲提纲众自皆张擧表振领众毛皆整此是喩也法上言之 佛法大纲本无强弱生生体一佛佛道同故肇论云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之 财神也。

邪妄若来皆消烁。

外道邪见之疑惠日临而消 烁天魔与念之障碍智剑挥以皆除故大般若经云不出魔界便入佛界。

一切随 缘有是非。

一切者普该万有随機缘则有是有非达本心乃无为无事故 肇论云无是而物无不是乃所以为真是也。

世尊利益心安乐。